“各位，在下最近偶有所得，新著一篇。不足之處，還請指點斧正。”
當所有人都到齊後，一個獨臂年輕人站出來，一邊說著話，一邊給大家發文稿，連孫元化都得到了一份。
“這位是……”
見年輕人雖然身殘，但是神情剛毅，氣度儼然，孫元化心生好感。
左夢庚代為引薦。
“這位是黃宗羲黃太沖，黃白安公之子。”
聽到居然是黃尊素之後，孫元化肅然起敬。
“太沖之臂……”
他不忍提，黃宗羲卻無所謂。
“嗬嗬，清水關一戰時，被韃子砍斷的。不過晚輩斬殺了八個韃子，不虧！”
孫元化更驚，渾冇有想到黃尊素之子竟然在左夢庚軍中，而且還上了戰場，並且立了大功。
“緣何不曾在報捷露布上見到太沖之名？”
黃宗羲哈哈一笑，更不在意。
“戰功封賞，我部自有規矩。”
意思很明顯，用不著朝廷封官犒賞。
孫元化心頭髮麻，不禁道：“所謂雷霆雨露、俱是君恩，太沖乃忠烈之後，豈可……”
他卻不知道，黃宗羲的蛻變是這些人裡最大的。
“先考忠的天下，為的也是天下。”
一句話，頂的孫元化什麼也說不出來。
黃宗羲的稿子每個人都發到了，左夢庚有，徐若琳也有。
拿起來一看，標題格外直接。
《何為平等》
文中黃宗羲引經據典，從上古時期的政治製度和社會現狀引申開來，同時加入了墨家的“兼愛、非公”
等思想，令人人平等的思想有了充足的理論依據。
而且遵從左夢庚的要求，通篇俱為白話文，簡約、直白，即使是普通百姓也看的懂、聽的懂。
其他人司空見慣，一邊品味，一邊尋找錯處。孫元化卻眉頭緊皺，頗為難受。
可好歹文中的意思還是看的明白的。
正因為看懂了，孫元化心底的驚恐更甚。
這篇文章幾乎就是在針對皇權，同時也對當今天下的等級之分大加鞭撻。
按照黃宗羲的理論，士農工商不但已經不足以對當今天下的百工百業進行區分，而且牢固守舊的階層劃分，已經嚴重侵害了廣大百姓的利益，理應徹底打破。
綜述下來就是，這個天下已經不行了，必須要徹底改變。
這等大逆不道之言，幾欲令孫元化當場暴起。然而四處看看，卻發現其他人習以為常，彷彿他才成為了另類。
這裡到底怎麼了？
孫元化努力保持安靜，準備好好看看，搞清楚真相。
徐若琳也看完了文稿，輕聲道：“按照文中所言，人人理應平等，那是不是說，我和你也是平等的呀？”
左夢庚莞爾一笑。
“那是當然的啊。”
徐若琳強按悸動，追問道：“那你征戰在外，難道不需要我主內安撫嗎？”
左夢庚笑聲大了一些。
“那就要看這個內有多大了？庭院之內，尺寸之間，豈不是浪費你的才華？”
他的手臂一揮，將目光所及的軍營、左莊、工廠乃至於更遠的世界全都包含在內。
“我更希望你，將這個內都管起來。”
徐若琳有點小緊張，湊到他的耳邊，輕聲問道：“你打算造反？”
左夢庚灼灼地盯著她。
“那你跟不跟我？”
徐若琳擔心地道：“造反是要被株連九族的。”
左夢庚理所當然地道：“成功了便是。”
徐若琳怔怔許久，思維發散。
“如果成功了，你是要做皇帝嗎？那我……”
左夢庚蠱惑道：“那你就是一國之母嘍。”
徐若琳麵紅耳赤，完全不敢聽。
“胡說，我……我哪兒做得來一國之母？”
左夢庚心底嘀咕，你為何做不來一國之母？
你們家有這個傳統的呀，想想你們家後世那三姐妹……
那邊卻已經激烈辯論起來。
站出來的人是黨還醇。
“太沖此言，儒、道、墨、法雜糅堆壘，自相矛盾。況我輩士人，理應秉持大道，摒棄歪理邪說，方為立身之本。”
作為一名讀書人，看到黃宗羲的文稿裡，摻雜了道家、墨家、法家等諸子百家的學說，黨還醇有點接受不了。
黃宗羲卻寸步不讓。
“敬天法古之意，諸位儘皆認同。既如此，古之先賢百花齊放，吾等又為何糾結於一家一姓之言？既然天下是天下人等之天下，按照參座的提議，存在即合理，其餘諸家之理論，吾等自可參考選用。”
這番話，一下子令許多人大搖其頭，連孫元化都有點生氣。
不過左夢庚注意到，支援黃宗羲的人，同樣不在少數。
這個局麵，讓他苦笑不已。
自從決定要改造東林黨，建立誌同道合陣線後，左夢庚就發現，自己掉進大坑了。
原本的他，把思想的改造和進化想的太簡單了。
原以為各種被曆史證明的政治和思想理論拿出來，立刻就能夠開花結果。卻忽略了任何思想的誕生和發生，並被大眾所接受，都需要足夠充分的土壤，還要有一個漫長的過程。
歐洲徹底擺脫封建主義的桎梏，在思想上大踏步前進的過程中，也足足經曆了三個多世紀的文藝複興。
最重要的是，思想不會憑空而來，更不能超越時代。
倘若不顧社會現狀，一下子把幾百年後的成熟理論拿出來，能說服這個時代的人嗎？
對不起，並不能。
跨越時代的超前，就相當於空中樓閣。冇有根基，也同樣不會接地氣。
思想其實和科學一樣，都不會憑空產生和前進，都需要站在前人的肩膀上才能更進一步。
在這一點上，歐洲的文藝複興和明末的思潮複古，其實都是一回事。
所謂的文藝複興，不也是從古希臘、古羅馬時代的思想中尋找可用之處，然後用來衝擊封建主義的壁壘嘛。
文藝複興，何嘗不是一種複古？
然而明末的複古思潮之所以最終冇有開花結果，除了受到戰爭和政權更迭的影響之外，也和中國固有的階層特性分不開關係。
中國和歐洲封建主義有著極大的區彆，也導致大變革的結果完全不同。
首先作為封建主義的頂層，中國是封建帝王，而歐洲則是教會。
後世許多人在做對比的時候，都是拿歐洲的君主來和中國的帝王進行比較。
這是不對的。
封建時代，在歐洲占據統治地位的是教會，歐洲的那些君主同樣屬於被教會壓迫的群體。
這也是在新興資產階級崛起後，許多國家的君主會選擇支援的原因。
因為這些君主和新興資產階級有著共同的利益基礎，都需要反抗教會的壓迫。
而歐洲的教會和中國的帝王相比起來，毫無疑問，教會更容易被推翻。
究其根源，教會的思想中心，是虛無縹緲的神。
神脫離於人間，屬於精神世界，自然也就可以被人按照各種需求進行塑造和解釋。
這也是基督教最終分裂為公教、正教和新教的原因。
歸根結底，神也要為階級利益服務。
但中國不同。
中國封建主義頂層的帝王，可是實實在在的人。
既然是人，那麼就會主動采取各種措施加強皇權。一代一代的皇帝加持之下，最終皇權也就成為了力量可怕的怪物。
要推翻這樣的皇帝，無疑要比歐洲人推翻教會難的多。
畢竟大家都可以對神做出不同的詮釋，但人世間卻容不下兩位帝王。
而除了統治階級的上層不同之外，中國和歐洲的封建統治基礎也不同。
歐洲是騎士階層構築了封建主義的根基，但是在中國，完成這些的是士人。
騎士作為軍事組織，在熱武器出現後，自然而然就會被曆史潮流所淘汰。
因此導致的，就是歐洲的封建主義快速倒塌。
在中國，卻不存在這個可能。
士人並非是軍事組織，你無法通過戰場上的勝利將這個階層消滅。
相反，一旦天下太平後，士人階層會通過強大的思想和文化傳播能力，重新占據統治地位。
這也是從根本上來說，清朝和明朝冇什麼不同的原因。
恰恰是因為清朝的野蠻和落後，反而給了士人階層徹底鞏固自身地位、扼殺先進思想的機會。
而要如何瓦解這樣的士人階層，已經成為了左夢庚的頭號難題。
他長久思慮之後，唯一能夠想到的辦法，也隻有複古這一條路。
不過和時下東林黨、複社的複古追求不同，他希望的複古更加徹底。
東林黨的複古執著於重塑儒家思想，複社的複古更是隻侷限於詩文。
他要在自己的陣營內部推行的複古，則是要打破儒家的藩籬，將古往今來的各種思想都要融合進來。
他最期待的，也就是這種融合之下，究竟會產生怎樣的粹變。