劉宗周再見到左夢庚時，依舊是在大帳裡。
左華已經得到了救治和清理，靜靜地躺在床上。
左夢庚枯坐在一旁陪著他，形如雕塑。
劉宗周儀態灑脫，徑自拿過一張凳子，坐在了他的身旁。
“勿怒而興師，勿慍而攻戰。你能做到這一點，則大事可期矣。”
左夢庚冇去看他，而是問道：“老師不去維護您的三綱五常了嗎？”
劉宗周撫須微笑。
“三綱五常既是儒，亦非儒。”
左夢庚這才抬頭，疑惑看去。
他也注意到，劉宗周似乎和往昔不同了。
之前的劉宗周，雖然肅正，但格外古板。尤其是老態龍鐘，情緒蕭索。
但此時的劉宗周，從裡到外都在散發著勃勃生機，時刻瀰漫著令人心醉的光芒。
劉宗周語氣澎湃，自帶醍醐之效。
“天下之道既為儒，諸子之言亦非儒。何為儒？天下之道便是儒。”
這是很深的課題，如果是以往，左夢庚定然稀裡糊塗。可經過了此次變故，他也在飛速進步中。
“法、道、墨、釋、縱橫亦為道。”
劉宗周毫不客氣地道：“那便是儒。”
左夢庚沉默，消化良久，起身對劉宗周致意。
“賀喜老師，超凡入聖。”
劉宗周卻搖搖頭，歎道：“倘若當真超凡入聖，便不可留於人間，留人間便是一大害。”
左夢庚努力思量。
“老師是在說孔聖人嗎？”
劉宗周毫無凝滯。
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。你看這紅日，每日裡東昇西落，無論盛世還是亂世，可曾變過？天道有常，而人行無常也。孔聖開創儒家，儒家卻無窮無儘也。隻奉聖人，則道有損也。”
左夢庚倍受震撼。
完全冇有想到，劉宗周居然將孔子從儒家不可動搖的權威寶座上摘了下來。
他的做法，對不對呢？
雖然孔子是儒家的開創者，是至聖先師。
可劉宗周卻表達的很清楚，儒家發展至今，已經新增了太多太多的思想和觀點在其中，早已不再侷限於孔子的言行。
既然如此，該如何重新定義儒家呢？
與時俱進，因地製宜。
跟隨時代的發展，不停詮釋儒家經義和思想，使之符合當下，纔是儒家真正的立身之本。
亦或者說，在原來的儒釋道三教一體之後，更加廣納博蓄，超脫藩籬，順應潮流。
左夢庚這才明白，劉宗周為何有此變化。
這是一個人的思想境界趨於大圓滿時纔有的表現。
他深知，這是一個自己求教和解惑的最好良機。
“學生非常想要為左華報仇雪恨，可內心深處總有一個聲音在告訴學生，不能這麼做。但究竟是為什麼，學生不得而知。老師可有教我？”
劉宗周來此，也是這個目的。
“你可曾聽過仁者無敵？”
左夢庚知道的不多，道：“這不是腐儒迂闊之言嗎？”
劉宗周搖頭，再問道：“你等行此艱險之事，不懼生死，為何？”
左夢庚肅容道：“拯救黎民於水火，重塑華夏之精神，使我中華重現生機，繁榮富強。”
劉宗周鄭重地道：“這便是仁。所謂大仁，無非一念救蒼生。”
左夢庚身形搖晃，隻覺得四肢百骸全都打通，隱隱有什麼東西正在灌注其中。
劉宗周悠悠的聲音便是來源。
“你等要拯救蒼生，首要為何？自是要讓蒼生信你。知你能救之，方能助你。如何取信之？仁也。”
左夢庚腦海裡思想激湧，正在努力消化劉宗周的觀點。
“天下蒼生絕不會相信一個殘忍好殺之人，能夠拯救自己於水火。今日殺一人，明日殺一家，無窮無儘也。擅殺者，唯以殺止殺，何行仁也？既無仁，則民心儘失也。昔者曹公孟德，何曾不心懷天下，然不過一亂世梟雄爾，何故？”
曹操的例子一拿出來，左夢庚瞬間通透，許多桎梏的地方全然想通。
因為通過曹操的對比，讓他想到了後世的新中國。
為何那些人能夠將地獄一般的中國拯救出來，並且蒸蒸日上，雄立於世界之林？
曾經暴虐於中華大地的東瀛侵略者他們冇有以血還血、以牙還牙，曾經的反動舊勢力他們也冇有徹底肉身毀滅。
功德林裡，無數桀驁不馴、血債累累的人都經過改造，獲得了新生，這是為何？
左夢庚陡然想到了一句話。
無產階級隻有拯救了全世界，才能夠拯救自己。
雖然當今天下，冇有無產階級，時代、格局亦諸多不同。
但大仁大義的思想，卻是一以貫之的。
既然要救天下，那麼便不能靠殺戮來征服。
思想之改造，纔是造福天下之根本。
以仁義行攻伐，則無往不利！
可以說，努力了這麼久，今日之左夢庚，方纔找到了正確的道路。
他誠心誠意地向劉宗周道：“多謝老師教誨，弟子銘記。”
劉宗週迴禮。
“與君共勉。”
他問道：“老師意欲何為？”
劉宗周堅定道：“我要去尋找一下，當今天下需要之儒家，該是什麼樣的。現今之儒家，問題根源所在。為何孔聖深入人心，卻改良不了這個天下？”
劉宗周走了。
去尋找他的道了。
左夢庚不知道劉宗週會從什麼途徑去尋找，但隻覺得，這條路如果冇有指引，劉宗周未必走得通。
翻閱故紙堆，是冇可能尋找到辦法的。
或許，他山之石，纔可以攻玉。
如是想著，左夢庚要來紙筆，就在左華的床頭，第一次認認真真地寫起了論述。
《西方文藝複興和東方思想複古之間的辯證分析》
在這篇文章裡，左夢庚著重介紹了歐洲的文藝複興運動中蘊含的人文主義思想，並將其與當下大明文壇發生的複古思潮進行了對比。
更重要的部分，則是介紹了歐洲的宗教改革運動，馬丁·路德、茨溫利、約翰·加爾文等人的事蹟也被他寫了出來。
因為左夢庚發現，西方的宗教和東方的儒教有著許多相似之處，但又有所不同。
而這不同之處，或許就是儒教頑固不化的主要原因。
還是劉宗周的那句話給了他靈感。
“既然超凡入聖，那麼便不可在人間，在人間便是禍。”
西方宗教的主神，是虛無縹緲的，凡人不得見。因此主神傳達的思想，究竟是不是主神的，也就冇法判定。
正因為主神的虛無縹緲，所以給了意圖突破和改革的人們機會。
你可以解釋神，自然我也可以解釋神。
可東方的儒教卻不行。
孔夫子是活生生的存在，孔夫子的後代更是無數儒生的精神寄托。
孔夫子的話也都銘記於典籍之中，代代相傳。儘管千年以來有無數的巨儒做了增減刪改，可孔夫子的後代作為既得利益者，必然要堅決維護正統。
如果孔夫子可以脫離凡俗，由具體的聖人衍變為虛無的聖靈呢？
這一點佛教就做的很好。
釋迦摩尼作為佛教創始人，是一個鮮活的人。但佛教為釋迦摩尼增設了一個虛構的法號————如來，實實在在地遠離了世俗，便也讓佛教可以進行諸多解釋，適應更多的環境和國家。
左夢庚覺得，如果要改造儒教，第一要務，就是要切割孔聖人和世俗的聯絡。
他將這篇文稿拿給劉宗周、鹿善繼、孫奇逢、李邦華、侯恂等人看，迅速在內部形成了一場風暴。
對於他的觀點，大家認同不認同不說，但全都掀起了學習的熱潮。
劉宗周等人迅速返回臨清，去尋了鄧玉函，詳細瞭解西方宗教改革以及文藝複興的內情。
看到這種變化，左夢庚樂在心裡。
再看這天下江山時，格局已然不同。
集團內部到了修煉內功的時候，征戰便暫時停了下來。
左夢庚也返回了臨清，準備迎接終身大事。